A rúdtánc felhatalmazást kap ?: Hogyan lehet a mai pólusok fejjel lefelé fordítani a feminizmust?

Bevezetés a pólushoz

Mindig büszkén azonosítottam feministát. A második hullámú anya lánya, nőttem fel könyvespolcok mosásával, tele Naomi Wolfe-val és Germaine Greer-vel. Mire elkezdtem az egyetemet, a nemi elmélet lencséjén keresztül az intézményi és személyes hatalommal való mindennapos találkozók megkérdőjelezése második számom volt számomra. Tehát nem meglepő, hogy 2005-ben 18 éves, ultraibolya képességgel rendelkező hallgatóim mélyén találtam Ariel Levy Nőivarú vadászmalacok példányát: Nők és az indulási kultúra növekedése [i]. Ez volt az első bevezetésem a pole táncra, mint egy szabadidős tevékenységre.

A kulturális kritikák között Levy keményen bírálja a pole táncot mint anti-feministát. Azt írja, hogy „egy pólus körül zsírosan forog ... inkább a női szexuális hatalom parodója, mint annak kifejezése. Hogyan állíthatja fel a nők szexualitásának minden olyan sztereotípiáját, amely a feminizmus arra törekedett, hogy kihúzza a nőket? ”[Ii] IGEN, gondoltam, dühösen kiemelve és aláhúzva az FCP-k másolatát. Mint egy campus-poszter erőszak-ellenes projekt aktivista és a nők tanulmányait (az akkoriban nevezték), arra a következtetésre jutottam, hogy a pole-tánc minden iterációjában egyértelműen megegyezik a Patriarchia izom-hajlításának legújabb formájával.
 
 Ma 31 éves ügyvéd vagyok. Rúdtáncos, versenyző, fitnesz oktató, edző és legutóbb versenybíró vagyok. Az elmúlt 14 évben a rúdiparra vonatkozó nézetem jelentősen megváltozott. Nık ezrei világszerte elutasítják azt az elképzelést is, miszerint a pole tánc a patriarchia egyik eszköze. A kollektív szerződésben bólintanak ... a pole tánc olyan felhatalmazó gyakorlat, amely továbbra is az életünket változtatja jobbra.

Miért változtattam meg a véleményem? Leginkább azért, mert fogalmam sincs, hogy mi a pole tánc, amíg elfoglalt voltam. Mind a tudatosság, mind a politikám elmozdult. Körülbelül ugyanabban az időben a pole elmozdult a sztriptíz klubokból és a fitnesz stúdiókba (az 1990-es évek végi pioneer egzotikus táncosoknak köszönhetően) „harmadik hullám” feministák léptek fel. Ezek a nők azt állították, hogy mi számít a választási képességüknek - a háziasszony vagy sztriptíz (vagy mindkettő) választása felhatalmazást adhat mindaddig, amíg az egyes nők megtartják az irányítást döntéseik felett. Kíváncsi, nyitott nők mindenféle készséget és tehetséget elindítottak a pólusstúdiókba - torna, balett, modern tánc, színház, akrobatika - és a pole tánc gyorsan fejlődött a ma folyamatosan fejlődő, változatos gyakorlattá. A népszerűség növekedése sokak számára tudatosította, hogy a pole-tánc inkább egy fitneszhez kapcsolódó hobbi, mint szexuális foglalkozás. Mire elértem a jogi iskola végét, elenyésző volt a döntésem, hogy megpróbáljam egy órát - és ez minden várakozásom ellentétes volt.

Annak ellenére, hogy általános tudatában van annak, hogy a pole tánc a nők szórakozásból és fitneszből áll, továbbra is a lakosság kérdései merülnek fel: valóban felhatalmazás? Megtanul sztrippelni? Feminista? Vitathatatlanul erős stigma van a pole tánc és a táncosok ellen, amely továbbra is fennáll még a liberális gondolkodású közösségekben is. Példaként említjük, hogy a Londonban elkövetett visszaélésekkel foglalkozó nők központja 2016 szeptemberében visszavonta a Take Back the Night márciusban való részvételt, amely a nők elleni erőszak és az áldozatok hibáztatásának megszüntetését célozta meg, miután kiderült, hogy egy pole-fitnesz stúdió vesz részt az eseményen. Az LAWC műsorvezetője kijelentette: „nem oldjuk meg a nők elnyomását rúddal táncolva”, és olyan anti-feminista gyakorlatnak nevezte, amelyet nem lehet elválasztani annak kizsákmányoló története alól [iii]. Úgy gondolom, hogy ez az állásfoglalás a szexmunkások és sztriptízok állandó ítéletén, valamint a nők szexuális kifejezésein alapszik. Az ítélet okai és az ebből adódó megbélyegzés rendkívül összetett, és e cikk keretein kívül esnek. De emiatt a pole táncosoknak folyamatosan meg kell védeniük és indokolniuk kell, miért teszik, amit csinálnak. Ez kétszer frusztráló, tekintettel arra a tényre, hogy azoknak az embereknek, akik bírálják a pole-feministát, egyértelműen fogalmam sincs, mi történik a pole-táncosokkal, és nem szántak időt arra, hogy kihallgassák.

Tehát hogyan lehet a tánc, amely gyökerei a sztriptíz klub kontextusába vezethetők vissza - egy olyan környezetbe, amelyet a férfiak teljesen ellenőriznek, és a férfiak számára korlátozottan alkalmazzák a nőket, hogy átalakuljanak egy olyan tevékenységgé, amelyet ma felhatalmazó feminista gyakorlatnak neveznek? Ma hat szilárd éves bölcsességgel fegyveres vagyok, hogy megalapozott választ adjak a kritikusoknak. Véleményem szerint azokat a tulajdonságokat, amelyek a rúdról felhatalmazó feminista gyakorlatot jelentenek, 3 nagy kategóriába lehet sorolni: pozitív kapcsolatok kialakítása a női testtel (kétféleképpen: a test szégyenének elhárítása és a nők fitneszének átszervezése), a radikális és a az érzéki kifejezés gyógyító jellege és az interszekcionális közösségfejlesztés [iv].

De mielőtt kidolgoznék, el kell magyaráznom, hogy mit csinálnak a mai pólótáncosok.

Mit csinálnak pólusok?

Azok számára, akik nem tudják, a „pólusok” azok az emberek, akik otthoni pole osztályokat tartanak, vagy otthon gyakorolják a rúd szórakozás, fitnesz, teljesítmény vagy verseny céljából. Az okok és azok a módok, amelyek mellett a mai pólusok pólusai kritikusak annak megértésében, hogy miért képes a pole tánc felhatalmazást adni. A kihasználás története a mai pólusközösséghez kapcsolódni anélkül, hogy ténylegesen tájékoztatnánk magát a rúdtáncosok valóságáról, őszintén szólva, veszélyesen tudatlan. És ha túl nagy hangsúlyt fektetünk arra, hogy mi volt valami, nem pedig mi lenne, akkor sehova sem vezet. Röviden hasonlítsuk össze, hogy a balett hogyan kezdődött „táncosok testének kereskedelmeként”; A 19. századi párizsi balettiskolák terephelynek bizonyultak a fiatal, szegényedett lányok szexuális kizsákmányolásához gazdag férfi mecénások által [v]. Manapság a balett a világ egyik legismertebb művészeti formája.

Szóval, mit csinálnak oszlopok? Először is, az oszlopok nem sztriptízek. A pólusosztályok nem tanítják a sztrippelést, és a pólusstúdiók nem a nők sztriptíz megtanulásának központjai. Világossá szeretném tenni, hogy véleményem szerint: a) a stripping érvényes fizetett munkaerő, b) a strippers megérdemel, és ugyanolyan tiszteletben kell tartaniuk hivatásukat, mint bárki másnak, aki megélhetésért dolgozik, és c) pole tánc a sztriptíz klubokon kívüli nem többé-kevésbé érvényes, mint a sztriptíz -, de a móka kedvéért tánc és a sztriptíz két teljesen különböző dolog. A sztriptíz klubokat történelmileg nem ismerték úgy, mint a nők felhatalmazásának csomópontját; ennek okai mélyreható kihallgatást igényelnek a társadalmi szövetbe szövött kulturális misoginyban, és e cikk hatálya ennél sokkal szűkebb. Itt kizárólag a modern pole táncra összpontosítom, mivel ez a sztriptíz klubokon kívül fejlődött ki, ez egy teljesen más tevékenység. Ugyanakkor el kell ismerni, hogy a mai oszlopok kiváltságosak a pólusra, mert az úttörő munkát a sztriptízok a pole tánc gyakorlásának elősegítése érdekében tették. És bár a mai professzionális egzotikus táncosok törekszenek a strip-club kultúrájának megváltoztatásán, a nők számára nagyobb hatáskörrel rendelkező környezet megteremtése érdekében, ez a téma nem a középpontban van.

A mai „pole dance gyakorlat” magyarázataként hadd kezdjem azzal a ténnyel, hogy a tánc egyszerűen az emberi test mozgása. Amikor a testek mozognak, képesek kifejezni az emberi érzelmek teljes nyomait, beleértve érzékenységet, haragot, szomorúságot, szexualitást, sebezhetőséget, kétségbeesést, izgalmat és örömöt. A pole tánc egyszerűen a tánc egy prop, egy fémruda segítségével. A pólus körüli mozgatásban nincs semmi olyan, amely természetéből adódóan anti-feminista, vulgáris, kizsákmányoló vagy bármilyen módon kevésbé méltóvá válik, mint a tánc egyéb formái.

A mai pólusok bármilyen kifejezést hoznak létre, amire vágynak, és hozzáadott atlétikai készségekkel jár, amelyek során testét a levegőben emelik, miközben csinálják. Ennek a gyakorlatnak a megkönnyítése érdekében a pólusosztályok általában ugyanazt a struktúrát követik, mint bármely más tánc- vagy fitneszóra: bemelegítés, kondicionáló gyakorlatok és kardio-gyakorlatok, technikai készségek és trükkök, valamint lehűtés. A hallgatóknak általában csupasz lábakkal kell rendelkezniük, mivel a tanterv gyakran gimnasztikai jellegű. A fejlettebb osztályok elkezdenek átalakulni különféle speciális technikákkal, beleértve a lírai (egy ballettabb stílusú), a kortárs, a forgó rúdot, az egzotikus (sarkú cipőt) és még sok más. Az előadások lehet komikus, drámai és politikai. Nemrég bíráltam egy versenyt, amelyben az előadó rúddal felfedezte a kulturális alkalmazkodás, a rasszizmus és a kanadai politika képmutatása témáit. A lehetőségek végtelenek.
 
 Női testek, 1. rész: A szégyen (és a ruhák) elvesztése

A pólus felhatalmazását és feministáját az óriási része az, hogy elmozduljunk a női test társadalmi megítélésétől és a nem megfelelő testületek elfogadásának és ünneplésének irányába. A pólusok kultúrája kulcsszerepet játszik a test szégyenének egyéni és szisztémás mintáinak felszámolásában, valamint a nők és testük egészségesebb kapcsolatának kialakításában.

A sarok a bőrén támaszkodik, hogy megfogjon vagy „tapadjon” a pólushoz, tehát a legtöbb pólusruházat nagyon apró. Bármely korú, formájú, méretű, faji, képességi és nemi identitású nők együtt lépnek fel a has és a lábak pólusosztályban; az új hallgatók gyakran aggódnak az expozíció miatt. A testrészek bemutatása, amelyet a nők megtanultak öntudatlanul, ideértve a cellulitot a combon, a hasra nyúló jeleket, a terhességet, a ráncos bőrt, a nem megfelelő méretet vagy formát, vagy valójában rengeteg rendes egészséges dolgot, amelyek a női test, de nem felel meg a tipikus szépségszintnek, eleinte kényelmetlen. De ez a bőr expozíció kihívást jelent a negatív önmegítélés és a test szégyenének megtanult mintáin, és aláásja azt a várakozást is, hogy a „kitett” női testnek hogyan kell kinéznie.

Két fontos elfoglalási lehetőség van a pólusok számára, amikor elkezdenek megszokni a bőrüket. Először is, hogy mindenféle női test létezhet „tökéletlenségeikben”, a nők uralta térben, ítélet nélkül. A megosztott sebezhetőség révén a pólusok kommunikálnak egymással „ez egy biztonságos hely - a testem rendben van, a teste rendben, minden testünk elfogadható”. Másodszor, a pólusok megtanulják, hogy a bőr expozíciója lehetővé teszi a szuper-ember és a gravitációt megkísérlő trükköket, mivel bőrük tapadása tartja őket a levegőben. Ez újjáépíti és megerősíti a testtel fennálló pozitív kapcsolatokat, amikor a nők tanúi és felismerik azokat a csodálatos dolgokat, amelyeket bőrük képes megtenni.

Női test, 2. rész: pólusstúdiók, tornatermek

A pólusosztályok kulcsszerepet játszanak a női fitnesz fogalmának átalakításában. Noha felismerem, hogy az edzőtermek nagyszerű helyek lehetnek a fizikai bizalom és az erő növelésére, a tipikus tornaterem szintén nagyon mérgező légkört hozhat létre. Kalóriákat számláló gépek, a „zsír robbantásának” osztályai, valamint a combok / melltartók / karok formálására szolgáló hirdetések a strandszakasz előtt? Talán érvényes. De fennáll annak a veszélye, hogy inkább a testek kinézetére helyezik a hangsúlyt, mint hogy érzik és teljesítik. A nők különösen sérülékenyek az edzőterem-kultúrában, mivel a tipikus edzőtermek arra ösztönzik a nőket, hogy kevesebb fizikai helyet foglaljanak el a fogyás és az „izmos” izmok elkerülése révén. Más szavakkal: a nőket arra ösztönzik, hogy fizikailag kicsik maradjanak. Ez összekapcsolódhat a rendezetlen étkezési szokásokkal és a test dysmorfiájával. Ezenkívül néhány (nekem) az edzőtermek agresszív módon monotonok lehetnek. Valójában nincs semmi, ami várakozással tekint a futópad végére.

A pólusosztályok ezzel szemben mindig a póluskészségek tanulására koncentrálnak a póluskészségek megtanulása érdekében. Az oktatók nem törődnek azzal, hogy a test hogyan néz ki, vagy hogyan segíthetnek megváltoztatni a megjelenését. Érdekeltek abban, hogy segítsen neked a legújabb pólusrész elérésében és a technika fejlesztésében. Még soha nem hallottam, hogy egy pole oktató tárgyalná a súlycsökkentési célokat, vagy megemlítenék, hogy egy adott pólus gyakorlat kiválóan kalóriát éget az osztály alatt. Sok nő számára a készségekre összpontosít az egészséges elmozdulás a testkritikától és a testi sikerek ünneplése felé.

Nagyon jó ezek a készségek, hogy a nem kívánt mellékhatás a funkcionális fitnesz. A mag stabilizálása, a megnövekedett rugalmasság és az ízületek mozgása mellett az új pólusmozgások tanulásakor a legszembetűnőbb változás az izmok fejlődésének nyilvánvaló növekedése - különösen a felsőtestben. A nők többsége abszolút nulla felsőtesttel pózol; a folyamatos edzéssel a felsőtest erősségének újdonsága jelentősen megváltoztatja a tipikus pólus pszichéjét. Ami a legtöbb ember számára szokásos, a legtöbb nő számára valódi újdonság. Hirtelen az a képesség, hogy fel tudjuk emelni magát a levegőben (és önmagunkban kinyithatjuk az üvegeket!), Nem segíthet, de a szuper-emberiség érzésévé vált. Ezenkívül a pólusok megünnepelik izomfejlődésüket és azt a tényt, hogy testük előrehaladtával nem kevesebb fizikai helyet foglal el.

A patriarchátus érzéki mozgalommal történő kihívása

A pole-tánc lehetséges stílusai ugyanolyan korlátlanok, mint az emberi fizikai kifejezések tartománya. Az egzotikus pólusstílus azonban felkeltette a legnagyobb figyelmet, és a heves kritika tárgyát képezte. Alapvető szinten ez a nők szexuális kifejezését és a szexuális munkavállalókat érintő folyamatos megítélésből fakad, annak ellenére, hogy az egzotikus pólusokat gyakorló nők többsége nem táncol a férfiak vagy a pénz miatt.

Körülbelül öt vagy hat évvel ezelőtt óriási lendület volt a pólusoktól, hogy távol tartózkodjanak az egzotikus tánctól és elkerüljék a társadalmi megítélést. Az olyan kifejezéseket, mint a „pole sport” és a „pole fitnesz”, arra használták, hogy megpróbálják megkülönböztetni a rúdot mint önálló, és ezért legitim tevékenységet. A nők tehetsége és kreativitása révén, akik csatlakoztak a pole-közösséghez, a pole határozottan valami határozottan szexivá fejlődött, és teljesen különbözik attól, amit a sztriptíz klubokban végeznek. Valójában a pólusok többsége soha nem ad pár sarkot az első néhány évben (ide számítva magam is), és csak a rúd fitnesz- vagy táncpontjai érdekli őket. Az utóbbi években azonban néhány pólus elkezdte felismerni, hogy az érzéki stílusok egyedileg feministák lehetnek.

A nők érzéki vagy szexuális viselkedésének mikor és miként viselkednek a történelem folyamán és továbbra is elnyomó társadalmi szabályok. Ha a nők úgy döntenek, hogy testüket elmozdítják vagy ki vannak téve a várt határokon kívülre, vagy viselnek olyan ruhát, amely egyébként sajátosságaik szerint „undyly” -nak tűnik, ez önmagában radikális cselekedetté válhat. Az egzotikus táncot gyakorló pólustáncosok elutasítják ezeket az elfogadható viselkedésről alkotott gondolatokat, szexualitásukat és testüket anélkül, hogy szenvedélyesen és szégyen nélkül állítanák. Azt követelik, hogy fogadjanak el mind szexuális lényként, mind „egész” emberként, személyes és szakmai életükben. Az egzotikus tánc gyakorlata megköveteli, hogy a kettőt ne oszthassák és ne oszthassák.

Az egzotikus pólusok megkérdőjelezik a hagyományos hatalmi dinamikát, amely akkor létezett, amikor a nők készpénzért táncoltak a férfi fantáziák és a szépségszabványok szerint. Az önmagában vagy más nők társaságában való fellépés, ha nem gondolkodunk azon, hogy gondolkodunk-e arról, hogy az előadás hogyan befolyásolhatja egy férfit, az erőforrás-elforgatás. Amikor a nők egzotikus nőket gyakorolnak a férfiak tekintetén kívül, akkor visszakapják a szexuális kifejezésük tulajdonjogát. És amikor nyilvános fellépést folytatnak vagy egzotikus videókat osztanak meg a közösségi médiában, gyakran nyilatkoznak arról, hogy miként és mikor tudják megosztani testüket, és emlékeztetik a nézőt, hogy uralják ezt a döntést. A nézők nem képesek ellenőrizni vagy befolyásolni az előadóművészek szexualitását - ami atipikus az egzotikus táncosok és közönségük, valamint általában a férfiak és a nők közötti történelmi kapcsolatokra. Mindez kulturális elmozdulást válthat ki azáltal, hogy újrafogalmazza a nemek közötti kapcsolatok hatalmát.

Az egzotikus tánc hallgatói a stílust mint eszközöket is megemlítették, hogy helyreállítsák az érzékiségükhöz fűződő kapcsolatot. A tipikus technikák, beleértve a csípőmozgásokat, a gerinccsuklást és a lassú érzéki táncot (a férfiak számára nem szándékoznak előadni) minden korosztályú nő számára lehetőséget biztosítanak a csípőjükhöz való újbóli csatlakozásra, egy reproduktív és szexuális energiaközpontra. A sarok viselése további előnye, hogy magasságban áll, mint egy Amazon, más amazóniai nők társaságában - mindezt feletti emberfelettségek végzése közben. Ezek az osztályok általában azt is arra ösztönzik a nőket, hogy összpontosítsanak azokra, amelyek jól érzik magukat, nem pedig arra, ami jól néz ki; a saját érzékiségére való összpontosítás az osztályban az önszeretet támogatásának erőteljes formája, és arra ösztönzi a tanulókat, hogy tereket teremtsenek más nők számára ugyanezen cselekedetekhez.

Noha az érzéki pole-tánc története kizsákmányoló volt, az új kontextus, amelyben a nők gyakran feltárják ezt a mozgalmat, nem objektív; inkább a pozitív önkifejezés, a női szexuális erő feltárásának és elfogadásának támogatásának egyik formája.

Kereszteződéses közösségek

Ha arra kéritek a pole-táncosokat, hogy nevezze meg kedvenc dolgukat a pole-ról, a válasz mindig magában foglalja a közösséget. Mivel a pole tánc béren kívüli tevékenységként indult, a legtöbb stúdió ösztönzi az elfogadás kultúráját, ideértve azokat is, akik alternatív testhelyiségeket és nemi identitásokat foglalnak el. A nők folyamatosan nagy szerepet játszik egymással a pólusstúdiókban, egymást tapasztalják, együttműködnek a koreográfia területén, ünneplik egymás mérföldköveinek sikereit, és az egész világon információkat és tippeket osztanak meg a közösségi médián keresztül. A közösség globális, mivel a táncosokat utazás közben azonnal elfogadják új „otthoni bázis” stúdiókba.

A pólus valóban egy kereszteződésű és erősen befogadó tevékenység. Bármely nemű, kultúrájú, életkorú, faji, identitási és képességű nők általában elérhetők. A Nemzetközi Pole Sportszövetség a közelmúltban egy para-pole kategóriát vezetett be a Pole Pole Sportversenyekbe, ideértve az csökkent izomerősség, végtag-hiány és látáskárosodás kategóriáit. A kanadai Pole Fitness Szövetség és a Pole Sport Szervezet versenyek egyaránt tartalmaznak „Masters” kategóriákat, amelyek kifejezetten a 40 és 50 év közötti résztvevőket célozzák meg. A mai pólusvezetők és csillagok közül sokan csak az élet későbbi szakaszában kezdték meg szavazni, és néhányuk folytatja gyakorlását a 70-es években. Mivel a nőknek várhatóan általában lassul, nem pedig felfokozzák a fizikai edzésüket és az érzéki kifejeződést, miután elmérték a szexuális reproduktív éveiket, az idős nők előtérbe helyezése a pólusközösségben nagyon felforgató dolog.

A globális pólusközösség a fejlett világ szinte minden sarkában megtalálható. A teljes inkluzivitás természetesen gazdasági akadályokkal is jár, de szinte mindenki számára hozzáférhető, és minden résztvevőt aktívan ösztönözünk arra, hogy ölelje meg és ünnepelje minden szempontját. Véleményem szerint a közösségben való részvétel erőteljesen támogatja az autentikus életet.

IGEN, DE …

A pole tánc felhatalmazó feminista gyakorlat? Számomra a rövid, de bonyolult válasz a következő: IGEN, A KÖVETKEZTETÉS kritikus. Miért, hogyan, és mikor választják a nők a pólusra, képessé tevő gyakorlattá tehetik-e vagy sem.

Új perspektívám nagy része abból származik, hogy a harmadik hullám mozgása közben nőttem fel. Ahogy az egyik író kifejti, a harmadik hullámú feminizmus inkább az inkluzivitásra és a nők választásainak tiszteletben tartására törekszik, nem pedig a patriarchátust látszólag támogató magatartás (például háziasszony vagy sztriptíz választása) elítélésére [vi]. A harmadik hullámú feminizmus pluralista és tiszteletben tartja az egyéni önrendelkezést és választást; ennek a perspektívanak kihívásai vannak, mivel nincs olyan magatartási vagy szabályrendszer, amelyet „felhatalmazás útjának” lehetne tekinteni. Minden feministának meg kell választania a saját útját, és el kell döntenie, hogy választásai képessé tehetik őt. Annak biztosítása érdekében, hogy a látszólag patriarchális döntések, például az egzotikus pólus gyakorlása valóban felhatalmazóak legyenek, ébernek kell lennünk. Ez a fajta feminizmus arra kéri, hogy „minden nő gondolkodjon el [folyamatosan] saját vágyaitól, és komolyan fontolja meg, hogy választásai milyen szerepet játszhatnak a nemi / nemi rendszer előmozdításában vagy megkérdőjelezésében” [vii].

A mai pólus jelenet a gyakran kizsákmányoló egzotikus tánc klub jelenetéből fakad. De arra kérem az új közönséget, hogy a pole tánccal találkozzon, hogy menjen mélyebben, és kihívást jelentsen az előre megfogalmazott ötleteikkel. Tegye fel a következő kérdéseket: hogyan mozog a táncos és milyen érzelmeket próbál kifejezni? Érzéki a tánc? Boldog? Sebezhető? Vajon mit látok vulgárisnak vagy objektívnek? Ha igen, mi teszi ezt (és ez problematikus)? Milyen érzéseket provokál a mozgás, és mi az előadás miatt, ami így érzi magát? Próbálkozzon ugyanazokkal a kérdésekkel a következő nem pólus táncnál, amelyet lát (gondoljon a sorozatra: salsa klubok, zenei videók, reklámok, esküvők - a tánc mindenütt megtalálható), és végezzen kritikai összehasonlításokat. Ez nem könnyű feladat, de méltó.

A mai kortárs póluspraxis kritikus áttekintése azt mutatja, hogy azok a nők, akik most pózolnak, kiváltságosak az ügynökségnél, hogy megválaszthassák, hogyan, mikor és kinek végeznek munkát - bár a történelem során ez nagyrészt nem volt a helyzet. A nők a pole táncot tevékenységként sorolták át, és újraértelmezték őket számukra értelmező módon. A pólus gyakorlatává vált, amelyet inkább a nők irányítanak, és nem férfiak. Kétségtelen, hogy a pólus felhatalmazza a nőket arra, hogy pozitív kapcsolatot létesítsenek más nőkkel, visszaszerezzék a testüket és életüket, és újraépítsék az egészséges kapcsolatokat fizikájukkal. A pólusok együttesen a patriarchális normák ellen hatnak a női test elfogadható alakjára és viselkedésére vonatkozóan. Amikor a nők tiszteletteljes, sokszínű és befogadó környezetben erősítik egymást és társaikat társaikkal, emelik fel egymást céljaik elérése és bizalommal átjárva a világot. Számomra ez a feminista fellépés.

[i] Levy, Ariel. Női šovinista sertések: Nők és az elenyésző kultúra növekedése. New York: Free Press, 2005.

[ii] Levy, fent, 1. oldal. 4.

[iii] „Vegye vissza az éjszakát: A Londonban elkövetett visszaélésekkel foglalkozó nők központja visszatér az éves felvonulásból a pole-fitnesz demonstráció miatt”. London Free Press. 2016. szeptember 12-én érkezett. 2017. december 7-én.

[iv] Tisztázni akarom, hogy mit értek a „felhatalmazás” és a „feminizmus” alatt, mert pusztán a „pole tánc felhatalmazása” kifejezés nem elég jó, és nem segít megválaszolni a kérdést. A felhatalmazás definíciója, amelyet szeretek, az „erősebbé és magabiztosabbá válásának folyamata, különösen az élet ellenőrzése és a jogainak érvényesítése terén”. A túl egyszerűsítés kockázatánál a feminizmus olyan társadalmi és politikai filozófia, amelynek alapvető célja a nemek holisztikus egyenlőségének elérése. Mindkettő a testmozgásról és a hatalom eléréséről szól. A patriarchális társadalom ellentétes a feminizmussal; mivel a férfiak kiváltságos helyet foglalnak el, képesek hozzáférni a hatalomhoz és a nők által általában megtagadott lehetőségekhez. A nőket már fiatal kortól megtanítják, hogy értékünk nagy részét a testünk rejti, és hogy azt, amit velük szemben választunk, szabályozni fogjuk (és nem mi általunk). Ha nem felelünk meg az előírt fizikai normáknak vagy viselkedésnek, akkor kockázatot vállalunk és negatív kritikát kapunk. Ezt a szabványt nem alkalmazzák a férfiakra, és rejlő egyenlőtlenségek merülnek fel. Ennek megfelelően, amikor a nők megnövekszik a magabiztosságukban, visszakapva a testük, a választások és a saját felelősségvállalásukat és ügynökségeiket, akkor erősebbek lesznek. Ilyen módon a hatalomszerzés hozzájárul a nemek közötti egyenlőtlenség csökkentéséhez. Ennek megfelelően minden olyan tevékenység, amelyről azt állítják, hogy felhatalmazza a nőket azáltal, hogy eszközöket biztosít számukra az életük nagyobb mértékű ellenőrzéséhez, véleményem szerint feminista.

[v] Lynn Garafola, „A tánc táncos a tizenkilencedik századi balettben”, Dance Research Journal 17/2 és 18/1 (1985–86) oldal. 35-40.

[vi] R. Claire Snyder-Hall, „Harmadik hullám feminizmusa és a„ választás védelme ”. Politikai perspektívák, American Political Science Association, Vol. 8. szám, №1 (2010. március), 1. o. 255-261.

[vii] Snyder-Hall, fentebb, 1. oldal. 259.